第二十三章 此乃吾身 (2/3)

疯了···这样的东西想邮寄过来，物流方面不出问题就有鬼了，真不知道他们是怎样解决的······哦，我差点忘了，母亲自己就是出生于武家，对这些东西本来就不陌生的吧。”雪千代暗暗想到，嘴上还得应承着自己的母亲：“舅舅们怎么送那么多东西过来了呀！”

玉川纪子嘴含笑意的颔了颔首：“也是舅舅们的一点心意吧。对了，还有一支尺八哦，是你的敬宣舅舅送给你的。呵呵，以后雪千代又要多学一样东西了。”

雪千代感觉自己的嘴角抽搐了一下：“母亲，尺八是什么呀？”

其实，根据脑子里残留的那些东西，雪千代是知道尺八的。但是在自己的母亲面前，还是装得无知一点比较保险。

尺八，是原产于中国的传统乐器。在奈良时代，随着唐朝的雅乐，一齐传入扶桑，并一直为扶桑继承发展着。

其实，在隋唐及至宋前期，尺八还作为宫廷雅乐的主要乐器活跃于中原大地。但是，之后它的地位逐渐被箫、笛取代，宋之后，渐渐被世人所遗忘。然而，在扶桑，它却是作为‘三曲’之一，与‘筝’、‘三味线’‘胡弓’一起，被小心地传承了下来。以至于现在国际上也一般将其认作为扶桑的传统民族乐器，英文名为hi（尺八（しゃくはち）的罗马字）。

玉川纪子尽量用小孩子听得懂的字眼的解释道：“尺八啊，是一种吹奏乐器哦，能吹出很奇妙，很好听的声音呢！嘛啊······雪千代现在可能还吹不出声音来，不过没关系，以后等雪千代长大了，一定可以的。”

“哦！乐器吗？是跟母亲房间里的那个筝一样的吗？也能发出跟筝一样好听的声音吗？”玉川纪子书房里有一把筝，这是雪千代很早就知道的事情。当雪千代还在襁褓之中时，玉川纪子就常常给他弹奏筝曲。虽然不是专业人士，但雪千代确实能感受到，玉川纪子的弹筝技艺特别好。

玉川纪子想了想：“唔···尺八的音色，啊，就是声音的特点与筝不一样哦！听起来更广阔，更悠远一些，也是非常有特色的声音呢。”

雪千代似懂非懂地点了点头：“哦，那敬宣舅舅为什么不送一把筝给我呢？这样我就可以和母亲学筝了！”虽然‘弄筝童子’这个名词有点奇怪，但总比‘吹箫童子’，啊不，是‘吹尺八童子’好一点吧！萧和尺八还是有很大区别的。

“因为吹尺八的技艺，还是佐竹家的先祖好不容易才从朝廷的公卿家学来的呢！一直都作为家中的秘技传承着，母亲小时候也是学过的。所以，敬宣舅舅将尺八送给你，是希望你也能继承这门技艺。”

如果说要评选一个垄断知识的典型，古代的扶桑一定是‘大热门’之一，至少奈良、平安时代是如此。在扶桑还是皇权当道，或者说是公卿主政的年代，知识，乃至各种高雅的技艺，都掌握在公家手中，作为家业秘传，轻易不会外泄。比如：花道、汉诗、连歌、蹴鞠、神乐、舞蹈甚至书籍的解读方式，比如：源氏物语、万叶集、古今和歌集、和汉朗咏等等。

但是到了武家当政的时候，情况发生了一些变化。昔日公家看不起，视作仆从的武士如今却扼着公卿们的咽喉。律令制崩坏，庄园被武家掌控，公卿们除了聊以**的‘名门血脉’之外，竟已一无所有。所衣所食尽皆仰仗武家之人，可以想见他们的日子过得有多落魄。要是再摊上战乱，或者对公卿不感冒的政权执政，那就有更多的不忍言之事发生了。比如死后无钱安葬的后柏原天皇，靠卖亲笔字画补贴生计的后奈良天皇，可谓是‘悲情父子’。皇家尚且如此，更遑论底下的公卿们。

于是，公卿们开始将自己的秘传家业教授给愿意出‘学费’的武家（比如山科言继），甚至也愿意将公家之女下嫁到武士之家（比如武田家的三条夫人）。知识，以及一些技艺也通过这个渠道，流入了武家之中，公家所构筑的知识壁垒渐渐难以为继。佐竹家的尺八吹奏技艺也是通过这个方式获得的。

相较于其他的礼物，玉川纪子对于这把尺八最为满意。先是有自己父亲赠与雪千代的印有家纹的全套礼服，表明玉川家接纳雪千代作为家中的一员。现在又有佐竹家的下代当主送来的尺八，表明佐竹家也正式接纳雪千代作为家人的身份。尽管玉川纪子久居京都，但是对她而言，没有什么能比雪千代得到家人的接纳这件事更值得高兴了。

对于雪千代是‘弃儿’这件事，玉川纪子一直非常在意。她不知道等雪千代明事理之后，该怎样把这件事告诉他（然而雪千代早已知道此事，而且一直没心没肺地不去在意它）。所以，玉川纪子希望能重新给雪千代构筑一个能够接纳他的大家庭，现在看来，基本已经成功了。

聊了一会儿，玉川纪子看看时间，已经快到午饭时间了。想起雪千代很长一段时间没有真正进食，于是叮嘱他好好休息一会儿，自己来到房子后头的厨房，准备为雪千代做一些适合现在吃的料理。

玉川家的房子虽说也是传统的和式建筑，但与中京区的那些最能代表京都风情的老房子不太一样。

中京区的那些老房子很多都是从江户时代传承下来的，可以说都是木质的‘历史见证者’。中京地方，历来都是商业繁华的地带，说是寸土寸金毫不为过。所以，那里的房子大多比较狭长深邃，为了增加建