第一零七章 金丹为基琴剑起 (1/2)

话说李煦宁别了常臻常徴二人，施一土决便遁入家中。

李国平与福伯正于李宅池边石亭内对弈，却见李煦宁乍现于前，当即将其唤住。

“老爷子，福爷爷。”李煦宁与二人打一招呼，并未停留，径自窜入楼内。

“呵，”李国平轻笑道：“这小子这是作何，罢，落子落子，由他去。”连连催促福伯。

李煦宁自其屋内取了一老木制伏羲古琴，负于身背，转身出屋。待至院内，告知李国平、福伯二人无须等候其便闪身而去。

长江素静，夜潇潇、天如玉案冰洁。秀色氤氲寥象廓，极目瑕琳光摄。独坐颐神，帘帏光透，显出玲珑雪。凝然澄湛，太虚一点通彻。

神飞两翼翱翔，蟾宫殿里，夜宿琼枝歇。得遇真筌无损益，永受真人提挈。功行双全，金童玉诏，受命寥阳阙。玉霄宫里，永排仙位罗列。

沿贡水而上，待寻得一处静谧之地时已是戌时一刻。飞身而上，端坐于一江边巨石处，以炁蕴指，春莺出谷势顺势而起，悠然之音立时荡于一里方圆之内。

一曲毕，李煦宁昂首而望，一输明月，昭昭无着。皓然三界外，似百炼、青铜镜濯。

思绪纷飞。

不论这丹道仙术性命双修，又或是这道器乐曲形神俱妙，均是为入于先天无为之境。大象无形，大音希声，虚空粉碎，神升太清。

再如吕祖那天遁剑法“云重天将雨，铮尔剑有声”所指便是待性功之后，先天一炁自得，以元神铸剑，以先天一炁温养，方得道剑之基，道剑，乃元神之剑，心剑也。

采无极至精，合先天之元炁，假乾坤之炉鼎，运元始之钳键，慧火炼成，灵泉磨利，以太极为环，刚中为柄，美利为刃，清静为匣，虚白灿烂，纯粹坚刚，运造化之机，乘秉威之令，举之无古今，按之无先后，崭绝贪爱痴之缘，诛尽七情六欲，除掉奸邪烦怒。佩此宝剑，可以超脱生死，佩此宝剑可以治理天下。

而道有三候三关，法用九琴九剑。修道者，其层次要知“三关三候”。大抵不外四言，无为之后，继以有为，有为之后，复返无为而已。“九琴九剑”则为真心、道心，源于河洛之西方庚位，河洛对应阳数为九，预示真铅。故言“法用九琴九剑”。

大道者，殊途同归。既是如此，不如......李煦宁双目愈发透亮，似要将那夜幕尽数驱散。当即炁随指行，再起仙音。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

自此之后，李煦宁常至此处奏琴炼心。直至翌年。

“琴”在明代前期全真教高道们的思想中，是使人清心寡欲、引人得道成仙的工具，也是一个超然绝俗的审美意象。而张三丰在《一扫光道情十二首》中却透露出对“琴”的否定，他说：“一扫光，照见灵，朝游暮宿玲珑亭。醒也宁，睡也宁，春来无处不青青，达聪不听有弦琴，明目须读无字经。毋恍惚，毋窈冥，常宁常静常惺惺。”“达聪”是相对于一般之“聪”的大聪、至聪。张三丰认为“达聪”之人是不听“有弦琴”的。原来，他对“琴”的否定，并非否定“琴”，他所否定的是“有弦之琴”而去追求那“无弦之琴”。

庄子曾说：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”“鼓琴”则“有成与亏”，“不鼓琴”则“无成与亏”，大道是浑全的、无成无亏的。因此，无成无亏的“不鼓琴”才是庄子美学甚至道家美学所要追求的大道境界，“不鼓琴”才能“鼓”出“鼓琴”所不能鼓出的天籁之音。《列子》在《庄子》之“不鼓琴”的基础上提出：“文所存者不在弦，所志者不在声。”《列子》将对“文”的追求引向了“弦”之外，奠定了“无弦琴”境界生成的基础。东晋陶渊明日：“但识琴中趣，何劳弦上声。”梁代萧统进一步讲到：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，则抚弄以寄其意。”可见，“无弦琴”成为了文人雅士所要追求的超脱逍遥、自由适性的境界。

宋末阁皂宗道士郑思肖将“无弦琴”引入了道教文艺思想中，提出“搏无琴之琴，出无声之声”的命题。一方面，他认为“无弦琴”可以给人一种自然、悠长的审美愉悦之情，他说：“宜彼无琴之琴，无联可寻。虽无宫商，至乐悠长；欲辨玄黄，狂见荒唐。动静泯亡，远迩苍凉；不知其方，自然成章。”另一方面，他将“无弦琴”加以宗教性阐释：“无琴之声，琮琮垮垮。与一气同生，与两曜同明，与四时同行，与万物同荣。”“无弦琴”已成为天地万物的本源——气或道——的化身。因此，郑思肖说：“奚其琴?奚其弦?奚其声?三者悉泯于无迹，然后吾之心始出；吾之心出，然后与万化冥而为一。”人们就可以通过“无弦琴”达到复归于道、与万化冥合的长生境界，这也是一种“道一美”显现的审美之境界。所以张三丰认为修行的真诀乃“吹的是无孔之笛、弹的是无弦之弦”。

从道教文艺思想上看，“有弦琴”奏出的是“世乐”，而“无弦琴”奏出的则是“仙乐”。据《随机应化录》记载，有人问何道全“世乐”与“仙乐”的异同：“师日：世乐者，乃宫商角徵羽，郑卫之音也。乱其耳，动其情。仙乐者，是物外之清音，正其心，定气神。听世乐则放荡淫邪，闻仙乐则和气颐真。客又日：何谓仙乐?师云：无孔笛，无弦琴。”从这个意义上讲，