第八十一章 儒家禅宗争高下 (1/2)

自中门而入，一路掠过窝风桥、灵官殿、玉皇殿，愈往里愈无人影。倏然间，一阵争辩传入李煦宁一行耳中，循声望去，正是自老律堂而来。

“去那瞧瞧。”

老律堂，白云观中心之殿，本为七真殿，清时历代方丈均于此传戒，方丈传戒之时称其为律师，故改称老律堂。

人心方寸，天心方丈。

方丈之名自古已有，《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”故而称道门十方丛林最高领导者为方丈，亦可称住持。自佛教入汉，藉此俗称，狭指住持之居处，后申之为住持。

一行人越入老律堂院，便见老律堂殿门半合，其内人影颇多，似有争执。行至石阶东边锦阑井旁逮一小道士，问道：“这位道友，老律堂内出了何事？为何如此喧嚣？”

那小道士忙作揖道：“法文见过诸位道爷，道兄。”

全真龙门派字辈有百字辈，道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁......等等，想来这小道士便是第二十九代弟子法字辈。李煦宁心道。

那法文小道士继而道：“因两会之故，今日辰时自佛教禅宗来了一行佛教徒，孙总理（客堂之首领，常住之重职。接待宾客，办理内外公事，非道德学问之士不胜此任）临时接待，正欲关门之时来了一行儒家之人，略起争端，后便如此了，孙总理屡劝无效，便遣我去请监院。”

“原来如此。”问过后那小道士便告辞离去。

那三道士抬脚便朝石阶行去，却被常徴唤住：“诸位，暂且听上片刻，如此突兀徒惹事端。”随即白云观老律堂下便多了一行窃听之人。

老律堂内，正中悬一金匾，上题“琅简真庭”四字，其下立有一身着道袍之人，面浮一丝为难，来回扫视面前那正处争执中的两列人。

“你们佛门讲普度渡众生，却连自己都超脱不了，何谈誓将地狱捞空？要之何用？不如蓄发从道，说不定还能落个好果，转个好命。”

“诸位可是儒家之人，如此论道孔丘可知否？”

“如今身处道观，不谈道谈何物？”

“孙道长，可否？”

小道士法文口中的孙总理孙道长直觉为难，今日早课一闭，便来了一行佛教禅宗之人，怎知儒家紧随其后，两方甫一见面便起争执。

孙道长执礼道：“无妨，但还请诸位莫切过争执便可，徒伤和气。”

那孙道长话音一落，儒家一方便道：“如此，我一直有一疑问萦绕于心，至此已有三十余载，可否请觉圆大师释疑？”

那名作觉圆的和尚正欲出声，便听得儒家一方继而道：“此问不急，先请问觉圆大师尊姓？”

“释。”觉圆吐出一字。

“莫非令尊亦释姓？可我记得百家姓内似乎并无释姓罢。”

“释乃佛祖所赐，阿弥陀佛。”觉圆道。

“呵，”那儒家之人轻笑一声，道：“大师莫不是忘了俗姓，罢，不提此，谈那正事。”

觉圆道：“居士请。”

那儒家之人立时道：“大师谬赞，我可未曾受过三归五戒，当不起那优、优婆塞，没记错罢？”

觉圆道：“愚僧鲁莽。”

所谓佛教居士，即虔诚信仰佛教，受持过三归五戒，优婆塞（男）与优婆夷（女）之统称。

那儒家之人道：“还请大师恕我这山东人读不准佛教之术语，譬如那阿耨什么多罗富樓什么沙罗婆提......”

那觉圆道：“阿耨多罗富樓沙昙藐婆罗提，阿弥陀佛。”

“不错不错，正是这阿耨多罗、富樓沙昙藐婆、罗提，”那儒家之人道：“还请大师释疑，为何同为华夏之人，我念佛教术语如此怪异艰涩，而每每听闻佛教高人却是念得顺畅无比，佛不是谈众生皆有佛性？如此说来，我岂非众生之内？当属外道？”

觉圆道：“此为古印度语......”似欲再语，却听那儒家之人道：“确实，此并非华夏之语言，乃是外传之教，那印度人商羯罗可是于佛教有大恩。”

李煦宁几人闪身至侧边，寻一处藏得身形，“扑哧......”随即便自身后传来一阵嘻笑。

几人抬眼望去，先上那旅游队已至老律堂大院之内。那笑声正是自导游与其中一二所出。

其余人不明就里，纷纷问道：“导游，你们在笑什么，那商羯罗是什么人？”

导游笑道：“我们中国人有个普遍的错觉，印度人都信佛教。事实是，印度人相信的是婆罗门教。佛教在印度从来没有成为过主流，甚至连第二大教都算不上。根据一九九一年的印度人口普查数据，人口的82左右信奉印度教，12左右信奉伊斯兰教。此外，还有基督教徒，占人口的2.32；锡克教徒，占1.99；佛教徒，占0.77；耆那教徒，占0.41。佛教的信徒人数还远远落后于基督教，更谈不上和主流的印度教比。”旅游队众人瞧得导游如此，忙凝神静听。

导游对众人反应颇为欣喜，道：“在印度历史上，佛教甚至绝迹。印度教连续出现鸠摩利罗、商羯罗两位大思想家，论战中击败佛教，导致佛教大量寺院和信徒改宗。时间就在玄奘大师在纳兰陀寺留学归国后五十年内。

鸠摩利罗登门挑战，让佛教最高学府纳兰陀寺从公开讲学变为闭门授课，显宗成为密宗。从玄奘大师在印度留学的辩论经历来看