第一百六十四章达赞干布的黑色墓志 (1/2)

文/李木米

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昏暗诡秘的地下墓室，已经令人不寒而栗，但本该了无生命特征的矿物煤精石像，竟然活了，用身体不停的撞击岌岌可危的残垣断壁，眼看着就快要冲进土室内了。

天雨唤我到快要倒塌的墙壁近前，我原以为她是在担心墙壁会倒塌，但她却是将手中的手电筒照向面前的土壁，这才发现，眼前的土壁外层因为泥土滚落，露出了里面镶嵌在墙壁上面的一块黑色的石板。西征队一直都在节省用电，所以土室内并没有任何的光亮，众人才会迟迟都没有发现墙壁上面的异常。

土墙上面的黑色石板，是个三尺见方的方形石板，上面阴刻了一些古怪的符号，看上去十分的像藏文，但我竟然看不懂。我猜测这块镶嵌在土壁上面的黑色石板，应该是墓主的墓志。

天雨握着手电筒对我说：“是梵文。”

我惊讶的看向天雨，古文中，我对藏文多少有些了解，但是佛经的梵文却是一窍不通。

“梵文”为印度雅利安语的早期名称。印度教经典《吠陀经》即用梵文写成，其语法和发音均被当作一种宗教礼仪，从而分毫不差地保存了下来。梵文不仅是印度的古典语言，也是佛教的经典语言，梵文佛典起初是书写在贝多罗树叶上面，故又称“贝叶经”。

梵文书写体有四种，其一为“婆罗米系列字母”，历史上梵文曾用多种婆罗米系列字母拼写，理论上凡是属婆罗米系列字母的文字，皆可称之为梵字。

其二为“悉昙体”，唐朝时悉昙文由印度传到中国，再由中国传到日本。传说空海法师受到悉昙文拼写的启发，从而创造了日本的字母假名，古代时的日本所指的梵文字母，一般皆是指悉昙文字母。

其三为“兰札体”。原是西藏对印度梵文字母的总称，是在十一世纪时候，从婆罗米文派生出来的元音附标书写系统，主要用于书写尼瓦尔语。从尼泊尔地区传入西藏后，主要被当作装饰字体使用。如在寺院门楣、栋梁、壁画、转经轮、经文的封面题字等，与藏文并非为同种字母。中国自元代以后，开始流行从西藏传入的兰札体梵文字母，一直到清代的佛教文献中，所使用的梵字都是以兰札体书写。

其四是“天城体”，天城体在众多的婆罗米系列字母中，流传最为广泛而又最为强势的字母，在印度原本有数种语言并不是用天城体字母所拼写，如今都已经改为用天城体字母拼写，世界人民所说的梵文字母。几乎毫无疑问地指天城文字母。

天城体字母有符号48个，是从左到右书写，每个梵文字母顶部都有一条横线，拼写的时候把字母连在一起。辅音连串书写困难，必须要强记，当时我绞尽脑汁，觉得太耗费脑细胞，便没有认真的学习梵文，所以我对其是一窍不通。

藏文属于元音附标文字，和梵文有诸多地方大致相同。佛教学者认为，藏文就是由梵文字母所创制出来。

我没想到天雨竟然懂得梵文，但我想起她曾经久住尼姑庵，每日常伴青灯古佛。咏经诵文，自然会熟知梵文了，因为佛经大多为梵文抄书。

西征队的其他人，见我和天雨站在濒临倒塌的土壁近前，驻足观看了许久，都忍不住好奇的走了过来。然后都发现了土壁上面的黑色石板，花公子盯着眼前好像鬼画符一样的石板问道：“bothe，这是什么玩意？”

我对他解释说：“这上面是墓主生前的记述，叫做墓志。”

花公子若有所悟的点点头说：“原来是碑记。不过，这东西原本不是应该竖立在地面上，为什么这个会被放在墙上，而且碑记不是只有一段文字，这个怎么会书写这么多的文字？”

我对花公子解释说：“中国的墓志会有一些是雕刻在石板上面，上面会叙述墓主的一些个人简介和生前的一些丰功伟绩，所以都会比较长。”不过因为上面是用梵文记述，我看不懂，并不知黑色石板上面的内容为何？便忍住问身旁的天雨说：“上面写的什么？”结果，周围的人都立刻给了我一个白眼，心中忍不住说道：原来你也看不懂，还说得如此头头是道。

天雨眉头深锁，将手电筒关掉以后对我说：“这上面是墓志，墓主叫“达赞干布”，卒时年仅一周岁。”

听到墓主是“达赞干布”，这和我之前的推测完全相吻合。达赞干布是松赞干布的哥哥，刚出生不久便过世了，在当时夭折儿童为忌讳，所以对其未有详细的文献记载，死因成谜，推测为病死。

我催促天雨快点翻译墓志，外面的煤精石像就快要冲进来了，我们得尽快从这里脱身。

天雨听到我迫不及待的催促，先是环视了众人一眼，然后神色略显不安的开始讲述：达赞干布并非是寻常人，出生当天天雷滚滚，昏暗的天空中有金龙乍现，当时的赞普觉得是老天显灵，会有圣君诞生。而达赞干布却是个完全将诡异进行到底的人物，他在出生满周月时，便能开口说话，而在百天时，便能直立行走，而且样貌并非一般孩童模样。

达赞干布能直立行走时，便会常常突然消失，等到众人找到他时，均是在荒郊野外。而他见有人赶来，便都哭闹不肯离开原地，并用手指着脚边荒凉杂草丛生的地方，大喊着：“罗布，罗布。”