第四百九十七章 小儿辈（五） (2/3)

木的方法开辟小块空地，种上谷物，并在森林中找些野味和野果。雷布查人具有典型的蒙古人种特征，他们的语言属于汉藏语系藏缅语族。十四世纪从乌斯藏迁来的菩提亚人（bia）占据了哲孟雄的高山地区，开始在这里放牧羊群和牦牛，迫使雷布查人移居到谷地。“菩提亚”是天竺人和尼泊尔人对藏族——特别是居住在喜马拉雅山南麓的藏族人——的称呼，意思是来自西藏（ba）的人。

而早期的乌斯藏移民则称这里为“登疆”，意为稻米之谷。远在公元7世纪。哲孟雄是吐蕃（西藏）的一部分。9世纪时，哲孟雄成为独立的部落，但其境内的寺院仍隶属于乌斯藏的各大寺庙。

这些后期来的菩提亚人则是称哲孟雄为“beyulde”，也就是隐秘的稻米山谷。至于说另外一个在国际政治版图上熟悉的名字。锡金，这个十九世纪才出现在政治文献上的名字则是来自于尼泊尔移民所使用的林布语（这是居住在尼泊尔东部、属于藏缅语族的林布人使用的语言），由（地方）两个词组成，意思是“新地方”。

相传佛教圣徒莲花生上师（藏文名gururinpocakara。原为印度僧人。生于莲花之上，被因陀罗菩提国王收为养子。750年应藏王赤松德赞邀请，前往西藏弘法，成为藏传佛教祖师，并创立了藏传佛教最古老的教派——宁玛派，即红教）在公元八世纪前往西藏弘法的时候曾经路过锡金。当时居住在那里的雷布查人信奉的是苯教，流传于西藏的一种古老宗教。据说莲花生把佛教引入了锡金，并预言在若干个世纪之后会有一个来自东方的王族统治这片土地。

如今，这个预言似乎得到了应验，莲花生上师的这个预言在雷布查人当中不断的被人提起。此时居住在甘托克镇中的李华宣。不就是来自于东方的王族成员吗？

也就是因为这个历史渊源，当得知李华宣已经进驻了甘托克镇，控制了以哲孟雄为中心辐射到了不丹、尼泊尔、榜葛剌和天竺的广大地域之后，日喀则和拉萨的两位佛爷当时便急如星火的命令陈列嘉措火速南下，去督促三殿下执行南乌贸易条例当中关于地盘问题的决议。

不能慢了啊！这块地方同宁玛派有着千丝万缕的联系，一旦是动作慢了些，红教的那些人抢在咱们前头下了手，这块土地便和不丹一样，成为了其他教派的疆域了。

在抢夺自己教派所属地域的态度上，红教也好、黄教也罢。其本质和东星、洪兴两个社团没有什么区别。都深知地盘就是信众，就是财富。

如果陈列嘉措不动作快些的话，那么沿着提斯塔河一直到榜噶剌湾的广大土地，都有可能被白教或是红教抢夺走。

要知道。白教那些厚颜无耻的家伙，为了扩大自己的影响，传播自己的教义，已经完全拜倒在三殿下的脚下，宣布自己就是华夏后裔是唐宋遗民了。如果动作慢了些，只怕咱们正统的格鲁派连口肉汤都喝不上！

不过还好。

当看到甘托克镇中心的旗杆上只有李华宣的帅旗。而没有红教的经幡时，陈列嘉措长长的出了一口气。这数千里的奔波，总算是值得的！

但是，遥遥的望着甘托克镇内那数面旗帜下的红瓦白墙楼房，陈列嘉措却是不得其门而入。

在镇外，数百名把守在镇口的黄鞋兵和刚刚从劳工摇身一变成为南粤军所谓的义勇队的前朗生堆穷，虽然看到了往日里遥不可及的陈列嘉措老爷未免仍旧有些腿软，但是却是仍旧强硬的握住了手中的刀枪。

听得了争吵之声，在镇口担任警戒的营官前倭国志愿兵井口清兵卫，现在的南粤军营官秦兵卫从自己的岗亭之中走出来查看一下情形。

所谓的居移气养移体，秦兵卫此时的精神气质已经远非当年的那个挑着担子卖蝈蝈笼子的小贩可以比拟的。身材胖了不少不说，脸上也是泛着营养良好的油光。那个为了六百石大米的抚恤金而铤而走险的小贩，已经在倭国列岛上成为了无数年轻人的偶像。

从一无所有衣食不全变成了****老爷，家中拥有田地数百顷，一家人过得仿佛天神一样的生活，吃的是油和肉，穿得是绸与缎。这样的传奇每日里都在倭国打算通过手中的刀枪来改变自己命运，改善自己的生活状态和社会地位的年轻人当中传颂着。

见到了熟人，陈列嘉措自然是喜出望外，他同这些低贱而又脑袋僵硬的像石头一样的家伙无话可说。

“秦大人！秦大人！”

有人自然好办事。见是陈列嘉措这位乌斯藏与南粤军往来接洽的使者，秦兵卫自然是要大开方便之门。当下便命人将拒马搬开。领着陈列嘉措一行人沿着刚刚修葺过的官道往镇内来。

“秦大人，为何有如此多的黄鞋兵？那些原本应该在筑路工地上干活的低贱朗生为何也披上了甲胄成为了贵军的战士？”

“三殿下要进兵，要打隆吐山，要打春丕河谷。兵马不足，又不好万里迢迢的回南中去调。这些劳工，在工地上待得久了，既听招呼又吃苦耐劳，而且身体强壮。稍加调教便是一个好兵。如何不能成为南粤军的战士？”

二人坐在马上，一路向镇内行来。

口中与秦兵卫闲聊着，陈列嘉措一双眼睛却是不停的向四外仔细观看着。

街头巷尾，不时地有人马驼队经过，沉重的货物压得那些牦牛和骡子行走起来都有些吃力。从几条热闹的街道上